في « الإقناع » إلى مذهب سيبويه والخليل ، وقال أبو حيان : إنه الأرجح . وأما المنقوص فإن حذف فاؤه ك : ويف علما ومثله وقى يقي ، أو عينه ك : مرء اسم فاعل من أرأى يرئي علما فإنه يوقف عليه برد الياء حتما في الأحوال كلها ؛ إذ لو وقف عليه بدونها لزم الإخلال بالكلمة ؛ إذ لم يبق فيها إلا حرف واحد وإن لم يحذف منه فاء ولا عين ، فإن كان منصوبا ثبتت في الياء في الوقف وأبدل من التنوين ألف نحو : رأيت القاضي ورأيت قاضيا ، وإن كان مرفوعا أو مجرورا فالأفصح إن كان منونا حذف يائه نحو : هذا قاض ومررت بقاض ، وإن كان غير منون إثبات يائه ، وتحت ذلك صور : أن يكون معرفا باللام نحو : جاء القاضي ومررت بالقاضي ، أو بالإضافة نحو : جاء قاضي مكة وقاضي المدينة ، أو غير منصرف نحو : هؤلاء جواري ، أو منادى نحو : يا قاضي ، واختيار إثبات الياء في الوقف على المنادى هو مذهب الخليل ، ومذهب يونس اختيار حذفها نحو : يا قاض ، قال سيبويه : وهو أقوى ؛ لأن النداء محل حذف ألا تراهم رخموا فيه الأسماء ، ومقابل الأفصح في المنون لغة قوم يثبتون الياء فيه نحو : هذا قاضي وغازي ، وبها قرأ ابن كثير وورش في أحرف ، ومقابله في المعرف باللام لغة قوم يحذفون الياء منه ، وعلى هذه اللغة قوله : الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ [ الرعد : 9 ] ، يَوْمَ التَّنادِ [ غافر : 32 ] ، وهي جارية في المضاف الملاقي الساكن نحو : قاضي المدينة إذا وقف عليه وزالت الإضافة ، وحكم ياء المتكلم الساكنة وصلا والمحذوفة ، وحكم الياء والواو المتحركين حكم الصحيح ، فيوقف على الأولى بالسكون كما هي في الدرج نحو : جاء غلامي ورأيت غلامي ومررت بغلامي ، وعلى الثانية بإبقاء حذفها كحالها في الوصل نحو : يا قوم ، وعلى الآخرين بحذف الحركة نحو : لن يرمي ولن يغزو ، وأما ياء المتكلم المتحركة فإنه يجوز الوقف عليها بالسكون ، ويجوز الهاء مع التحريك فتقول في قام غلامي قام غلامي وقام غلاميه ، وأما الياء والواو الساكنتان فيوقف عليهما بالسكون كحالهما في الوصل نحو : يرمي ويدعو ، ولا يحذفان إلا في فاصلة أو قافية كقوله تعالى : وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ [ الفجر : 4 ] ، وقول الشاعر : « 1791 » - وأراك تفري ما خلقت وبع * ض القوم يخلق ثم لا يفر

--> ( 1791 ) - البيت من الكامل ، وهو لزهير بن أبي سلمى في ديوانه ص 94 ، وسر صناعة الإعراب 2 / 471 ، وشرح أبيات سيبويه 2 / 344 ، وشرح شواهد الإيضاح ص 270 ، وشرح المفصل 9 / 79 ، والكتاب 4 / 185 ، 209 ، ولسان العرب 10 / 87 ، مادة ( خلق ) ، 15 / 153 ، مادة ( فرا ) ، والمنصف 2 / 74 ، 232 ، وبلا نسبة في شرح شافية ابن الحاجب 2 / 302 ، انظر المعجم المفصل 1 / 298 .